围棋文化暖心公益行讲堂 刘斌:围棋中的儒道文化

围棋文化暖心公益行讲堂 刘斌:围棋中的儒道文化
文章来历:围棋报与你同行  围棋文明暖心公益行名家讲堂 刘斌:围棋中的儒道文明  刘斌,男,汉族,黑龙江省哈尔滨市双城人,九三学社社员,围棋一级裁判、功夫一级裁判、黑龙江省音乐家协会古琴专业委员会副会长。现任教于哈尔滨师范大学文学院,首要研讨方向为我国古代文学、围棋文明、古琴文明、功夫文明、金庸小说等,曾获黑龙江第四届高校微课大赛一等奖、黑龙江省第二届传统功夫竞赛男人软器械银奖,撰有《围棋千字文》《纹枰对韵》,已出书《侠骨文心论剑时——金庸小说教你传统文明》《唐宋文人与围棋》(合著,榜首作者)《历代围棋诗词精华赏析》(合著,第二作者)《围棋文明百问》等。  到会灯谜大会——玉树临风  儒道互补,是我国传统文明的一个显着特征,在历史上发生了极为深远的影响。儒道两家思维,于我国文明而言,似乎车之两轮,缺一不行。围棋,是我国传统文明的精华,是先人才智的结晶,天然也滋润其间。可以说,儒道文明的精力在围棋艺术中体现得酣畅淋漓。  儒道互补  从诞生的那一天开端,围棋就被印上了儒家的痕迹,并且在演进开展中被不断强化。关于围棋的来源,现在可见的最早的典籍是战国时期的《世本》。《世本》一书,相传为战国时赵国史官所作,其内容首要是记载黄帝以来至春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、居(国都)、作(制造)等。《世本?作篇》里说到了围棋的来源:“尧造围棋,丹朱善之”。  尧造围棋以教子丹朱  依照《世本》的说法,上古时期五帝中的尧帝创造晰围棋,他的儿子丹朱拿手围棋。不过,《世本》原书早已失传,咱们现在见到的是后人的辑本。各种不同的辑本中并非都有这八个字。亦有人认为,这八个字或是依据《博物志》臆造。关于围棋来源,各类围棋史引证最多的晋朝张华的《博物志》,《博物志》里说:“尧造围棋以教子丹朱,或云舜以子商均愚,故作围棋以教之。”“或云”便是“有的人说”,也便是说,传说围棋的创造者是尧,也有的人说是舜。  江山如画,一时多少好汉  这儿需求阐明的是,简直全部的当下所编写的围棋史都是这么说的。其实,咱们要是查找《博物志》,你就会发现,现存的《博物志》里根本就没有这条记载。这是由于,咱们今日见到的《博物志》也并非当年张华的本来。依据东晋王嘉《拾遗记》说:《博物志》一书原有四百卷,晋武帝令张华删订为十卷。尽管这种说法现在没有旁证,但《隋书?经籍志》杂家类著录本书即为十卷。当今本内容稠浊,文辞疏略,注释也只要寥寥数则。咱们今日见到的《博物志》现已不是原书原貌。而后人收集而成的这个版本里是没有这条记载的。  《博物志》  西晋张华  也便是说,咱们所见的《博物志》里的这段记载实际上是二手材料。不过,引证过这段话的古代典籍许多,如宋代江少虞的《现实类苑》和祝穆的《古今事文类聚》里都引证过这段话,而宋代高承的《事物纪原》、明代陈士元的《论语类考》里也都引证过前半句。这根本可以判定,尽管今本上没有这段话,但其真实性应该是没有问题的。  打谱——凝思静气  尧也好,舜也罢,都是儒家推重的圣人。将创造权冠诸圣人头上,足见古人对围棋的注重。不过,在古人看来,围棋本是“小道”,《孟子》中即言:“今夫弈之为数,小数也。”在魏晋之前,人们的观念中,围棋不过是一种游戏。而让这种游戏发扬光大,位置提高,一方面得益于围棋自身技能的开展,另一方则是后世文人赋予它更多的人文内在。在后人的不断附会之下,围棋身上的儒家特征体现得越来越显着。  经世致用,是儒家重要的处世原则。儒家思维从发生时,就十分着重入世,着重物尽其用,所谓“修齐治平”是也。孔子就曾说过:“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食。”(《论语·阳货》)孔子觉得,葫芦只能悬挂欣赏,而不能食用,乃是无用。《易经》“井“卦爻辞也有“井渫不食,为我心恻”之语。王弼注:“渫,不断污之谓也。”孔颖达疏:“井渫而不见食,犹人修己全洁而不见用。”在儒家看来,空怀节义与才干而不见用,是失利的人生。王粲在《登楼赋》中就慨叹于自己才调的沉没:“惧匏瓜之徒悬兮,畏井渫之莫食。”  要让围棋发扬光大,有必要使其与干流的儒家思维“嫁接”,才干结出丰盛的果实。怎样体现围棋的实用价值,是后世围棋传承者不断探求的课题。元代虞集在为《玄玄棋经》作序中即指出:“自古圣人制器,精义入神,各以致用,非有无益之习也。”可见,有用,是围棋体现儒家思维的最直接的办法。晋代葛洪《西京杂记》中记载了拿手围棋的杜陵人杜夫子“为全国榜首”,有的人嘲笑他下棋浪费时间,他的答复是“精其理者,足以大裨圣教。”  论语  不过,围棋的实用性在现实生活中很难体现。特别是在以农为本、以农立国的古代我国,围棋被视为“末作”,本末是不能倒置的。据《明太祖实录》记载,朱元璋从前命令:“若有不务播种,专事末作者,是为游民,则拘捕之。”后世文人聪明地将围棋的象征意义扩展,“上有六合之象,次有帝之治,中有五霸之权,下有战国之事。览其得失,古今略备。”(班固《弈旨》)有了这种比附,围棋的实用价值就十分清晰了,它不是关乎人们衣食住行这样的小事,而是可以以小喻大,体恤兴衰成败。所谓“试观一十九行,胜读二十一史。”(清 尤桐《棋赋》)这一点,宋人宋白在《弈棋序》里说得十分清楚:“弈之事,下无益学植,上无补化源,然观其指归,可以喻大也,故圣人存之。”  董仲舒  儒家思维的中心是“仁”,汉代大儒董仲舒将孟子提出的“仁、义、礼、智”扩大为“五常”,即仁、义、礼、智、信。五常学说在我国古代思维史上发生了极端深远的影响。围棋要想为文人士大夫阶级所认可,为干流社会接收,就有必要与这些有影响力的思维结合起来。围棋与“五常”的有机结合是在宋代完结的,《宋史?潘慎修传》里记载,宋太宗召对弈,潘慎修曾作《棋说》献给太宗皇帝,“太宗览而称善”。潘慎修的《棋说》即说到了棋道与儒家推重的“五常”之间的相关:“棋之道在乎恬默,而取舍为急。仁则能全,义则能守,礼则能变,智则能兼,信则能克。正人知斯五者,庶几可以言棋矣。”其实,即使以棋自身的特色来看,也足以对应“五常”。笔者认为,将战场上的杀伐化入棋枰之内,便是“仁”;棋子之间相互配合,乃至舍小就大、弃子抢先,便是“义”;竞赛时风姿潇洒,便是“礼”;对局中落子无悔,便是“信”;至于“智”则更是不言自明。  孔子  此外,儒家的“不偏不倚”在围棋中也有很好的体现。所谓“不偏谓之中,不倚谓之庸。”浅显言之,“中庸”便是适可而止。《礼记?中庸》:“中也者,全国之大本也;和也者,全国之达道也。致中和,天位置焉,万物育焉。”围棋中充满着辩证法,虚与实、攻与守、进与退乃至实地与外势,无不敌对而又一致。在这种二元敌对的对立中寻觅一个适宜的平衡点,正是棋者才智的体现,能做到适可而止,不正是做到了“中庸”吗?即如《棋经十三篇》中的《合战篇》所说的:“阔不行太疏,密不行太促。”“昭和棋圣”吴清源大师曾说过:“围棋便是用‘中’,中庸谐和,不偏不倚,不冷不热。”故而,吴大师乃至将其自传命名为《中的精力》。也正是凭着对中庸思维的深入领会,吴清源先生才提出了以“调和”为中心的“六合围棋”。  “中庸之为德也,其至矣乎!”(《论语?雍也》)于围棋,何曾不是如此?  围棋,亦有与儒家思维相冲突的当地。孟子所说的“尘俗所谓不孝者五”即包含“博弈好喝酒,不管爸爸妈妈之养”。唐代诗人皮日休在《原弈》中就责备围棋“有害诈争伪之道”,更早的三国吴人韦曜(即韦昭,因晋朝时避司马昭讳而称韦曜)在《博弈论》里就对围棋大加挞伐:“以变诈为无务,则非中信之事也;以劫杀为名,则非善良之意也。”而“胜敌无封爵之赏,获地无兼土之实”则彻底否定了围棋的实用价值,乃至,一旦涉及到以棋行赌,就更等而下之:“至或赌及衣物,徙棋易行,廉耻之意弛,而忿戾之色发。”  讲演—侃侃而谈  但咱们应该看到,孟子所批评的不孝行为或是韦曜所批评的赌博现象与围棋自身并无联络,而皮日休居然依据围棋“有害诈争伪之道”就判别它是战国纵横家创造的,更是迂腐之见。  有必要指出,围棋的这些儒家特质往往出自后人的附会,所以才会呈现前文所说到的现象:推重围棋者和进犯围棋者都以儒家的言辞作为依据来为自己寻觅话语权。如果说,围棋中所体现的儒家精力大多出自文人的附会的话,它所体现的道家精力则更多来自围棋自身的特性。正如《棋经十三篇》中的《棋局篇》所云:  夫万物之数,从一而起,局之路,三百六十一。一者,生数之主,据其极而运四方也;三百六十,以象周天之数。分而为四,以象四时;隅各九十路,以象其日;外周七十二路,以象其候。枯棋三百六十,是非相半,以法阴阳。  一,是“生数之主”,而三百六十则是“周天之数”。老子所说的“道生一,终身二,二生三,三生万物”在围棋上体现得十分显着。在我国,一副围棋棋子的数量是是非各180颗,也正是“枯棋三百六十,是非相半,以法阴阳”这一观念的体现。许多传世的围棋都是一副360颗棋子,清代刘昆在《南中杂说》里说到:“今滇中游客,出银五钱,便市棋三百六十,宁复有佳物乎?”(清代赵吉士《寄园寄所寄》和近人邓之诚《古董琐记》也引证过这则史料。)这儿说的“三百六十”显然是指一副围棋,而非“一副围棋少一颗棋子”。现实上,一些传世的我国古代围棋棋子数量也是是非各180子。天津围棋藏家杨健庵老先生曾收藏有袁世凯驾崩时留下的玛瑙围棋,这副围棋也是是非各180子。  操琴——修身养性  《应氏围棋规矩》第三章《棋具规范》里清晰规则:“是非子数应各为枰点点数减一除二。以19枰道361枰点之棋枰为原则,黑子、白子各一百八十子。”并且,运用应氏规矩的竞赛,赛前两边是要查看棋子数量的。规范的应氏棋具,有计数功用,竞赛之前两边就能通过应氏棋罐里专门的量斗来查看是不是各自都有180枚棋子。现行《我国围棋规矩》对棋子的数量没有特别严厉的规则,仅仅说“棋子的数量应能确保顺畅结局”,但也着重了:“正式竞赛以黑、白各180子为宜。” 这样看来,在日本,一副规范的围棋是黑子181枚,白子180枚,这还真是没领会围棋文明的哲学内在。而我国一些棋具生产厂家不明就里,稀里糊涂地将日本的习气奉为圭臬,也不能不说是围棋文明遍及不行所造成的。  道家思维的中心是“无为”,在老子和庄子看来,社会的开展、文明的前进是有很大副作用的。这种副作用严峻戕害了人的天分。“民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法则滋彰,响马多有。”庄子也通过南海之帝与北海之帝为中心之帝浑沌“日凿一窍,七日而浑沌死”来阐明有为之害。所以,全部纷争都将化为虚无,“战罢两奁分白黑,一枰何处有亏成”(王安石《棋》)。只要不去刻意寻求,才干做到“无为而无不为”。元代刘因的一首《对棋》适可而止地表达了这种观念:  直钓风流又素琴,也应似我对棋心。  道人本是忘机者,信手拈来意自深。  只要抛弃了庄子和列子所说的“机心”,才干真实跳出俗世的牢笼,到达心灵的摆脱。正如明人陆树声在《清暑笔谈》中所说:“棋罢局而人世换,此借以喻世幻浮促,以警夫溺情世累营营焉不知止者。推是可以尽达生之旨。”  对隐逸的寻求,也让商山四皓成了围棋典故。商山四皓,是指秦末隐居商山的四位白叟东园公、角里先生(一作“甪(lù)里先生”)、绮里季和夏黄公。本来,依照《史记·留侯世家》中的记载,这四个人与围棋本来并无半点联络:  棋局  上(汉高祖刘邦)欲废太子,立戚夫人子赵王满意。大臣多谏争,未能得坚决者也。吕后恐,不知所为。人或谓吕后曰:“留侯善画计谋,上信用之。”  西汉开国皇帝汉高祖刘邦画像  吕后乃使建成侯吕泽劫留侯,曰:“君常为上谋臣,今上欲易太子,君安得无忧无虑乎?”留侯曰:“始上数在困急之中,幸用臣策。今日下安靖,以爱欲易太子,骨血之间,虽臣等百余人何益。”吕泽强要(yāo)曰:“为我画计。”留侯曰:“此难以唇舌争也。顾上有不能致者,全国有四人。四人者年老矣,皆认为上慢侮人,故逃匿山中,义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能无爱金玉璧帛,令太子为书,卑辞安车,因使辩士固请,宜来。来,认为客,不时从入朝,令上见之,则必异而问之。问之,上知此四人贤,则一助也。”所以吕后令吕泽使人奉太子书,卑辞厚礼,迎此四人。四人至,客建成侯所。  戚夫人  ……  汉十二年,上从击破布军归,疾益甚,愈欲易太子。留侯谏,不听,因疾不视事。叔孙太傅称呼引古今,以死争太子。上详许之,犹欲易之。及燕,置酒,太子侍。四人从太子,年皆八十有余,须眉皓曰,衣冠甚伟。上怪之,问曰:“彼何为者?”四人前对,各言名姓,曰东园公,角里先生,绮里季,夏黄公。上乃大惊,曰:“吾求公数岁,公辟逃我,今公何自从吾儿游乎?”四人皆曰:“陛下轻士善骂,臣等义不受辱,故恐而亡匿。窍闻太子为人仁孝,恭爱戴士,全国莫不延颈欲为太子死者,故臣等来耳。”上曰:“烦公幸卒调护太子。”  四人为寿已毕,趋去。上目送之,召戚夫人指示四人者曰:“我欲易之,彼四人辅之,羽翼已成,难动矣。吕后真而主矣。”  商山四皓  尽管《史记·留侯世家》中的这段关于“商山四皓”的记载,与围棋本来并无半点联络。但四皓是山人,而围棋不正是“坐隐”吗?在后世文人笔下,两者便天然而然地结合在了一同。中唐诗人于鹄在其《题南峰褚道士》就让四皓与围棋有了联络:  孟子  得道南山久,曾教四皓棋。  闭门医病鹤,倒箧养神龟。  松际风长在,泉中草不衰。  谁知茅屋里,有路向峨嵋。  刘禹锡的《观棋歌送儇师西游》里也将说到了四皓的隐居之所:“商山夏木阴寂寂”。  而南宋文天祥则直接言道:  我爱商山茹紫芝,逍遥胜似橘中时。  纷繁玄白方龙战,时势从他一局棋。  (《又送前人琴棋书画四首(其二)》)  文天祥  唐宋时期的绘画著作,也现已开端呈现商山四皓的形象,比方晚唐画家孙位的《四皓弈棋图》,五代画家支仲元的《四皓围棋图》、《四老围棋图》等。通过唐宋文人和画家的改造,商山四皓便成为围棋意象,元明清的画家有很多围棋主题的画作以商山四皓为题,如元代黄溍的《四皓弈棋图》、明代朱纯的《四皓弈棋图》、明代王越的《四皓弈棋图》、明代张路的《杂画册》之《商山四皓图》等。在这些画作的题画诗中,现已与围棋有着密不行分的联络。  别的,依据现有材料,双人围棋的来源不晚于宋代。宋哲宗元佑九年,刘仲甫、王珏和别的两位棋手杨中和、孙侁,曾在彭城举办四人联棋赛,他们留下的这局棋被称为《四仙子图》。  成都府四仙子图  这是现在已知的最早的联棋宋代沈括在《梦溪笔谈》中记载的“四人分曹围棋法”便是联棋,沈括不光说到了联棋,还专门探讨了联棋的战术:让自己一方弱者排在敌方强者之前,这样就可以通过先手或许相似“打将”的办法让其无法发挥。(以我曹不能者,立于彼曹能者之上,令但求急先攻其必应,则彼曹能者为其所制,不暇恤局,则常以我曹能者当彼不能者。)商山四皓的形象正好可以体现四人联棋,所以,这些后世的画作往往有四皓下联棋的情形。  至于《世说新语》谓“王中郎以围棋为坐隐,支公以围棋为手谈”,围棋成了魏晋名士谈玄的“道具”, 则围棋的别号“坐隐”、“手谈”、“忘忧”,更是与道家思维休戚相关。  世说新语  我国围棋从前有过光辉的古代,也从前有过耻辱的近现代。当今,通过几代棋手的不懈努力,咱们又重回国际之巅。当下,在技能层面,我国围棋现已从头在国际上“领跑”。近几年来,围棋文明也越来越受到注重。探求围棋的儒道文明精力,可以从更为深广的层面掌握这一陈旧艺术的思维内核,这对更好地知道古人的才智,更好地承继宏扬优异传统文明,是大有益处的。(原文发表于《知中》杂志围棋专号,略有增删)(责编:樊璐璐)

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